张朋悟道《道德经》长而不宰

 新闻资讯     |      2020-06-25 22:55

《道德经》的这一篇章是更多层次上强调个人的修为和修养,是一个相对全面的指导,也就是告知大家,人的修养和修为要达到什么样的程度,才叫真正的修身以静。老子在第十章里面给了我们具体的指标性,给了六点重要的指标。

载魂魄抱一,就是我们内在的心理思维和外在的行为方式能不能统一,就是说思维模式和行为方式能不能二者合一。就像我们当下一样,我们在这地方坐着,我们的心到底在不在。我们的内在和外在能否融为一体就叫魂魄抱一。

专气致柔,能婴儿乎?我们能不能像一个婴儿那样,保持内心的平和,能否保持我们小时候的那种状态,没有分别心,就保持那种原有的心气平和的状态,就如同婴儿般呼吸一样。

涤除玄鉴,能无疵乎?这地方的玄鉴,鉴就是为镜子,我们做人的时候,能不能保持平静,能不能使我们的心理垃圾全面清除,让自己的内心像一面镜子那样没有什么瑕疵,这就是“涤除玄鉴,能无疵乎”!

这三点是专门指内在修养,接下来这三点是讲的对外治理的。如果说魂魄抱一,专气致柔,涤除玄鉴我们把它称之为内圣的话,接下来的这三点我们可以把它称之为外王。

爱国治民,能无知乎?什么叫“爱国治民”?爱护自己的国家,管理自己的国家,管理自己的辖区,能不能做到无为?无为我们在不同的章节中都提到了,什么叫无为啊?无为就是对内要有为,对外要无为。爱国治民,我们治理自己国家的时候,能不能顺应各个阶层、各个阶级的所需所求,按照他们的想法顺势而为,就叫爱国治民能无为乎!这是外王的一个要求。

天门开阖,能守雌乎?这个地方的天门,就是平时民间所谓的开了天眼的人,就像有了神通之人。此处强调的更多的是,即便你有了神通,有了特异功能,即便你开了天眼,能不能守雌?这个地方的雌是一个平静,柔顺,把自己放低的状态显现。当下这个社会上有很多人,所谓开了天眼,有了神通的人,生怕别人不知道,到处告知别人,你看我开天眼了,我能看出来你的前世是什么,等等之类的现象。

真正有了神通的人,真正所谓开天眼的人,他比任何时候都要低调,他能够保持内心的一个平和。老子在这地方要求,所谓的懂道之人,知道之人,明道之人,你即便明道了,你即便开了天眼了,你即便有了神通了,更要保持你内心的平静,就是守雌!

明白四达,能无焉乎?这一点我们相对好理解一点,我们明理了,我们通达了,我们能不能把自己变得大智若愚?在《论语》上专门有一段是这样写的:宁武子,邦有道则知,邦无道则愚,其知可及也,其愚不可及也。就是专门讲得明白四达,能无知乎?我们内心很清楚,我们对外很通达,自己有了大智慧后,能不能把自己放低一点,能不能做到大智若愚!

我们回过头来再看看老子对我们修身的要求:我们能不能对内做到内心的平静,就是能不能达到自己思想和行为的统一,能不能像婴儿一样保持一个平和的状态,能不能保持自己内心的清洁,一点瑕疵都没有?如果说能够做到这三点就是内圣,然后才有我们在治理国家,治理社会时候的顺势而为。我们即便开了天眼,即便有了神通,我们还能保持自己那种非常柔顺,非常低调的那种状态就叫外王。

明白四达,我们即便明理,即便在这个社会上通达,我们也要把自己变得大智若愚起来。老子在《道德经》的这个章节里面,对人的修身提出了一个相对具体的要求。如果达到了这六点,内圣和外王的统一就是我们大家所说的玄德。玄德在字面的意思是不可思议的得到,讲不清楚什么是德行的最高境界就叫玄德。

什么叫玄德的具体表现呢?万物作焉而不辞,就是道生万物的时候,它给万事万物都能提供它们生存的条件,按照万事万物的需求而能做到无为,此处在提醒我们这些学道之人,我们正在道上追求的人,我们能不能明白道的种种诉求?能不能像道这样成全万物,成就万物,成就所有的人,我们顺势而为义不容辞!

假如我们有了相当成就,能不能做到生而不有?什么叫生而不有啊?我们把这件事做成了,而不能把这件事视作为我们的私有财产。比如说,我们现在很多人把自己的孩子都当成了自己的私有产品,这样子是不对的。孩子生下来他属于整个宇宙,属于整个社会的,就叫生而不有。懂道之人永远不会把他的单位,把他的工人,把他的成就变成他的私有财产。

为而不恃,我们有了作为,而不能作为恃才傲物的条件。功成而弗居,我们把一件事做成功了,成功了就是成功了,而不要把这个成功变成自己骄傲的资本,更不能天天躺在过去的功劳簿上来睡大觉,这就是道对我们最高境界的德的要求。《道德经》第十章是《道德经》八十一章中,少有的一个对人的修身提出来具体要求的章节。